主题：唯心”“唯物”，哲学的误区

唯心”“唯物”，哲学的误区

半个多世纪以来，我们接受的都是灌输式的唯物主义思想，并对马列的理论深信不移。当对自己的民族经典《易经》《老子》深研后，才发现以“唯物”论世界的狭隘与不足。《易经》《老子》都是唯物的，同时又是唯心的。

《易》的64卦，每卦或记述，或评述一种事物（不含寓理部份）；《老子》的81章，或言事物之“道”，或言修身进德，或言济世治国，所以说是唯物的。但是这两部经典的精髓，都建立在“阴阳”上，如果马克思、列宁还能讲话，他们不会说“阴阳”是唯物的。

唯心，主张精神第一性，物质第二性，仅以精神、意识形态谈事物；唯物则反之，仅以物质，客观物质的世界谈事物。它的误区在于“唯”，以“唯心”论之，有它的缺陷，以“唯物”论之有它的不足，因此一直争论不休，都难以使对方诚服。

提起唯心，都会把它与宗教、神学联系起来，二者有联系但有区别。宗教神学，属于信仰，信仰往往禁锢了“唯心”。唯心，是驰骋在六合之中的意识形态。它分为两类，一是受禁锢于某种意识形态，取向于一定的价值观，有的成为宗教信仰，

如天主教的“上帝”说，佛教的“轮回”说；有的成为道德法则，如《易.系辞》曰“一阴一阳之谓道”及“形而上者谓之道”(意为:高尚的意识形态为遵从的法则)。二是不受任何意识形态的禁锢，如现代人所说的“梦想”，“幻想”“假说”等。

关于唯物，马列学说把其狭隘的说为“事物”，M把它与“物质”挂钩，即辩证唯物主义。列宁的“三结论”比较有名，是“唯物”的理论基础。就此三点而论之：

一是“物不是依赖人们的意识而客观存在的”，“物”，列宁如果是指物质，即自然界中的碳（C）、氢（H）、氧（O）等物质元素，无可厚非，但他指的是事物与物种（见列宁《唯物主义和经验批判主义》）。列宁时代，没有电视，手机。

电视手机是物，在当时它客观存在于哪里？电视手机不是依赖人们“意识”才出现而存在吗？显然此结论之一是站不住脚的。
二是“在现象和自在之物之间，没有任何原则的差别，只有认识和尚未认识的差别”。如果列宁指的是“自在之物”的“现象”，就无须“原

则”之词。《易. 系辞》曰“象其物宜”，任何事物的“现象”，都与该事物的内容（性质、作用）相一致的，如有差别，就不是同类事物与物种。对“尚未认识”的事物，承认与已经“认识”的事物有差别，肯定是“唯心”的，因为“尚未认识”，

并不知其性质，何处差别仅凭“唯心”去臆断。例如宇宙中“天外来客”，现代科学已经越来越说明，地球仅是天体中“沧海一粟”，若否定宇宙存在其他物种，一定是愚蠢的。但是“天外来客”，“尚未认识”，谈差别只能“唯心”。